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河南省鹤壁市淇滨区大赉店村东北有一方唐代墓碑，形制巨大厚重，碑首雕有精致的蟠龙、佛像等，碑座为雕工朴拙、庄严威仪的赑屃，碑文记载了墓主人平真客生平、家族传承、为经历、改窆立碑等内容。但由于历史年代较远，加之后来保护不善，碑文从清朝后期已经漫漶不清。本文查阅现存文献史料，并结合前人研究成果，对碑文内容进行了还原整理，对平真客的生平及历仕情况、谱系与家世进行了比较清晰的梳理，对立碑时间与碑文作者进行了谨慎客观的推断，对涉及到的刘允济、卢赤松、卢世矩、裴玄本等进行了较为详细的探究，力图找出相关的历史信息。从目前研究结果看，碑文内容既可与现存史料相互印证，又可补史之阙，具有较高的历史文化价值，可以称得上是一件集历史、书法、艺术于一身的精品。根据对成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度与规模以及聚落的结构的分析，并结合考古学、环境、生业等对聚落变迁动因所作的初步推测与解释，可以认为成都平原史前人群 初是从岷江上游迁徙下来的，并随着对成都平原环境的适应逐步向平原腹心地区。岷江冲积扇未发现三星堆文化聚落可能与洪水有关。本文对 夫人 鼎铭文中以往误释的"孟甲"进行了补释，并就相关问题进行了讨论。本文尝试复原了新发现的凤雏三号基址的柱网结构，认为其主体台基和东西两侧台基进深大，庭院面积占比较小，梁架结构复杂。对比年代早于和晚于三号基址的商周时期大型建筑，可以认为它正处于建筑形式和梁架结构发展的关键阶段，具有承前启后的意义。凤雏三号基址的庭院中有特殊的立石和铺石遗迹，我们认为可能是某种神主和祭祀神主的坛场。由于现存文献中石质社主的记录相对丰富，可以进一步推测这处遗迹可能是社主和社坛。三号基址布局严谨、规模宏大，是方有组织建造的，大概相当于文献中记载的社宫。它是目前证据 充分、年代也较早的方社祀遗存。北齐时期，西域文明在中原地区的影响日益加深。安阳范粹墓及中原地区同时期墓葬中出土的壁画及出土器物包含有丰富的西域乐舞、绘画、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物组合呈现出以都城为中心并向周边辐射的特点，阶级特征较为明显，可以看出北齐时期西域文化对中原地区的影响。本文选取河南省邓州南北朝画像砖墓中使用的粘结灰浆，利用偏光显微镜(PLM)、扫描电子显微镜及能谱仪(SEM-EDX)、X-射线荧光分析仪(EDXRF)、X-射线衍射仪(XRD)等仪器研究了灰浆的化学成分和微观结构、阐释了灰浆强度与其化学成分间的关系。研究发现灰土材料灰浆在固化过程中形成的网状硅酸钙结构大大增强了灰浆强度，并初步探讨了其形成原因及作用机理。关于博山炉问题，过去已有许多研究成果，但是也有一些问题值得深入讨论。目前学界基本认为博山炉起源于战国时期的豆形熏炉，也有学者对这一问题不断加以追溯，并指出早在红山文化时期，便有豆形熏炉出现。以往的研究却忽略了陕西茂陵一号无名冢丛葬坑1981年出土的博山炉，与豆形博山炉在形制上存在的区别。其实目前所见的两种类型的汉代博山炉，各自的起源并不相同。博山的形象不仅象征求仙和长生，也代表了死者期望通过山岳到达天界。结合相关文献的记载，在楚汉的信仰体系中，山岳不仅是的所在，而且是通往天界的必经之路。通过汉代的相关材料，也可以看到龟、鱼或蛙等水生动物，似乎更容易与黄泉或幽冥有关，而鸟的形象往往和天界在一起。因此博山炉的鸟形饰件，在古代信仰体系中有特定的涵义，也可能是外来文化影响下的产物。八里岗遗址多人二次合葬墓M13共埋葬有约126人，死亡时间差在2年以上，其中至少5个个体分别来自三个母系血统，群体的继嗣系统应当是父系。随葬的138副猪下颌骨，来自长达4年以上的收藏。墓中所葬人骨来自所搜集的聚落中部分死者的尸骨，这样的墓葬应是聚落中施行合葬仪 )，字季道，又字辅之，号壶天，亦号壶中天、书壶中、湖天居士，吴江(今属江苏)人。出身分湖世家，嗜古好学，早年师从南宋词人张炎，工诗文词，精绘事，好收藏，家中多贮金石钟鼎法书名迹，于诗文、书画、鉴藏诸方面均有建树。史载其"诗画清劲，为人所称"，惜传世作品仅存《碧梧苍石图》一件。关于陆行直的相关研究较少且多有讹误，故本文从其家世、生平、交游等方面出发，对其撰《词旨》、收藏《荐季直表》、为钱重鼎筑水村等事迹及其传世孤本《碧梧苍石图》作一番考究。